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巴克斯深邃目的浮雕/学问分享笼罩在深邃之中的古代深邃崇尚眩惑着东谈主们的念念象力。作家：琪琪-卡罗格鲁博士副馆长大都会艺术博物馆笼罩在深邃之中的古代深邃崇尚眩惑着东谈主们的眼球和念念象力。四肢希腊东谈主和罗马东谈主官方崇尚的隶属，深邃崇尚对圆寂和下世持愈加个东谈主化和个性化的格调。它们大多以圣洁的故事（hieroi logoi）为基础，平方波及特定神灵圆寂-新生神话的庆典重演。除了快乐更好的下世除外，深邃崇尚还促进参与者之间的社会运筹帷幄，这些参与者被称为 "mystai"。此外，还需要交纳入会费和其他捐献。深邃崇尚一直困扰着学者们，因为现有的凭据很成问题，独一少许的笔墨府上，况兼大多年代较晚，其筹算和偏见也时时值得怀疑。当代重建学将深邃崇尚视为一种有凝合力的宗教激昂，有可能将其过于节略化。举例，二十世纪早期的学术筹商将古代玄机解释为基督教救赎信仰的前驱，从而质疑后者的原创性。古代文件中的术语频频不错互换，其中包括多样庆典结构，如入会和狂喜（mystia、mystes、telete、orgia），这饱读吹了对转圜主题的构念念。然则，由于这些邪教种类繁密，且高度方位化，东谈主们无法对其进行笼统。新柏拉图目的形而上学家 Iamblichus 觉得深邃的筹算是净化和径直与神战争（De Mysteriis 6.5-7），而基督教辩照拂亚历山大的克莱门特则声称（Protrepticus 2.16）："在这里，咱们看到了深邃是什么： "在这里咱们看到了什么是深邃，简而言之，便是谋杀和埋葬"。

Elusinian 浮雕： 农业丰充女神得墨忒耳站在左边，身披披风和大氅，手持权杖。右边是她的女儿、冥神哈迪斯的夫人珀尔塞福涅。她身着长袍，手持权杖。每位女神都向一位赤身后生伸出右手，但已无法详情他们合手着什么。男孩被觉得是特里普托勒摩斯，他是德墨忒耳派来教东谈主若何耕作谷物的。/大都会艺术博物馆在古典古代，最早和最知名的深邃庆典是埃莱乌西尼庆典。在埃琉西斯，东谈主们对农业神德墨忒耳和她的女儿珀耳塞福涅（又称科尔）的崇尚所以当然界的滋长周期为基础的。雅典东谈主笃信他们是第一个从得墨忒耳那处接受谷物栽种恩赐的东谈主（41.162.98）。尽头的是，女神切身向他们揭示了挂牵她的尊荣庆典，正如咱们在荷马史诗《德墨忒耳称赞诗》中了解到的那样，该称赞诗讲明了埃琉西尼亚崇尚的基础神话（14.130.9）。珀尔塞福涅与同伴在草地上采花时被哈迪斯劫持，并被带往冥界（07.128.1）。德墨忒尔在寻找女儿无果后，来到了埃琉西斯。在那处，母亲的震怒导致庄稼十足歉收，促使宙斯敕令他的兄弟哈迪斯将女孩送回。他奸险地骗珀尔塞福涅在离开前吃了一些石榴籽，因此珀尔塞福涅一年中的一部分本事四肢他的夫人在冥界渡过，其余本事则与得墨忒耳一皆生计（24.97.110）。在 "大埃琉西尼亚"（Great Eleusinia）行径中，从雅典市中心到埃琉西斯沿圣洁之路的汜博游即将行径推向热潮，参与者的行径和履历与圣洁戏剧（drama mystikon）中两位女神的行径和履历如出一辙。

公元前六世纪初，"冥后 "科尔（Kore）的变装被引入，并在节日中加入了名为 "卡塔巴斯"（katabasis）的夜间初学庆典：模拟下到冥府并寻找珀尔塞福涅的庆典。在举行玄妙庆典的圣殿中央大厅 Telesterion 进口前，手持火炬的祭司与初学者会合，在此之前他们一直在阴黢黑踌躇（28.57.23）。在埃利乌西尼深邃庆典中，大众与私东谈主、显眼与玄妙之间的病笃关系是庆典的双重性质所固有的。与城邦（polis）宗教不同的是，参加者仅限于采取入教、成为深邃者的个东谈主。同期，它的包容性更强，不仅向雅典男性公民洞开，也向非雅典东谈主、妇女和奴隶洞开。

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在埃莱乌西斯和其他以圣殿为基础的崇尚中，参加玄机庆典是一个单一的滚动事件，而巴克斯玄机庆典的发起东谈主则是屡次会面。巴克斯（Bacchus）是狄俄尼索斯神（Dionysos）的称谓，可能指的是他的初学者所捎带的同名树枝，他们也戴着绑成蝴蝶结的头巾。在神话中，狄俄尼索斯由他的跟随 thiasos 跟随，这些跟随由萨提尔和女祭司构成，他们身穿黄褐色皮肤，头戴常春藤或橡树花环，手持 thyrsoi：强项的茴香茎，上头逃匿常春藤，尖端有松果，平方缠绕着鱼片（35.11.3）。

至少从公元前五世纪起，巴克斯式的 thiasoi 就一经存在。它们是由崇尚者自觉构成的微型组织，在罗马期间由富饶的缓助东谈主缓助（26.60.70a，b；03.14.4）。玄妙行径被称为 "teletai "或 "orgia"，在山中举行，巴乔伊们在那处狂舞、颂扬、狂欢，致使吃生肉（homophagia）。酒引起的狂热被视为一种暂时的苟且，将他们从时髦带到了野外，既有字面意思，也有隐喻意思（07.286.85）。

镀银的吹嘴： 这种物品是为茔苑制作的，放在死者的嘴上。/大都会艺术博物馆狄俄尼索斯的奴隶者从奥菲克体裁中赢得了好多季世论信仰和庆典规矩，奥菲克体裁是一部神学诗集和称赞诗集。神话中的色雷斯诗东谈主奥菲斯是典型的音乐家、神学家和深邃目的者，他被觉得是将玄机引入希腊全国的元勋。根据神话据说，奥菲斯在试图将夫人欧律狄刻从冥界救回失败后隐居，约略说，他发明的同性恋导致了他惨死于色雷斯妇女之手（24.97.30）。希罗多德和欧里庇得斯的记录讲授了某些巴克斯-奥尔弗斯信仰和习俗的存在：巡回的宗教大家和玄妙学问的传播者被称为奥尔弗斯泰莱（orpheotelestai），他们举行 "泰莱"（teletai）庆典，即私东谈主赎罪庆典。对于奥菲亚东谈主来说，狄俄尼索斯是一个具有救赎品性的救世主神。他是宙斯和珀耳塞福涅的女儿，亦然宙斯王位的剿袭者（X.313.1）。当泰坦神攻击并肢解了婴儿狄俄尼索斯时，宙斯为了挫折，用雷电将闯祸者烧死。东谈主类从泰坦的灰烬中降生，使命着可怕的 "原罪"。

与毕达哥拉斯派相似，奥菲克东谈主也不吃肉，也不穿羊毛穿着埋葬。意大利南部、希腊北部、庞提地区和克里特岛的考古发现为巴基克-奥尔弗斯玄机提供了蹙迫凭据：为了确保个东谈主的救赎和下世的不朽幸福，诸如知名的德尔维尼纸莎厕纸、刻有笔墨的骨牌和金叶（lamellae）或镀金的口器等物品都会与初学者一皆埋葬（74.51.3004）。大普遍深邃庆典当先都是家庭或氏族崇尚，自后由城邦（polis）领受，忒拜的卡贝里亚（Kabeiria）便是如斯。卡贝罗斯和他的女儿派斯统称为卡贝罗伊，是波欧提亚和莱姆诺斯牧民崇尚的看管神。由于穷乏笔墨府上，联系他们深邃崇尚的难得信息主要来自于对底比斯圣殿的发掘。底比斯 Kabeirion 的建筑遗迹披露了对进口末端和东谈主流开拓的关爱。最有可能的情况是，在圣殿的主厅 anaktoron 内有初步的献祭、游行，以及至少在罗马期间分两个阶段（epopteia 和 myesis）进行的入教庆典。从古迹中发掘出了好多公牛雕像，上头平方刻有笔墨（20.210），还有一种相等特有确当地制造的陶器，即所谓的 kabeirion 器皿。从公元前 450 年傍边运转，这些陶器险些都是羽觞，要么是黑釉的，要么秘籍有玄色植被图案和（较罕有的）俾格米东谈主的怪诞形象（1971.11.1）。从专题探究会的配景来看，这些花瓶很可能是根据参加崇尚者的要求定制的。

骑在狮子拉的车上的赛卑尔铜像： 这组铜像发达的是赛蓓尔女神坐在由两端狮子拉着的车上的崇尚形象。狮子伸开的口华夏来喷出水柱。原车、马具和王座已不复存在。左后轮是 19 世纪建造的。/大都会艺术博物馆

希腊东谈主称其为 "凯贝勒"（Kybele）或 "众神之母"（Matar Kubileya，弗里吉亚语中的山之母，或新赫梯语中的库巴巴），它发源于安纳托利亚，那处有崇尚母亲形象的悠久传统。东谈主们念念象凯贝勒居住在长短不一的山顶，在那处她统领着野纯真物。女神身着束腰长裙，头戴波罗头饰和面纱。她坐在王座上，两侧有两只狮子，手持一个饱读槌（肖似手饱读的圆饱读）和一个酒碗（22.139.24；97.22.24）。

庆典的雪白性是投入圣母狂喜崇尚的先决要求。她的祭司、科里班特东谈主和奴隶者用铙钹发出的狂野、响亮的音乐（13.225.5a，b）和狂热的跳舞来崇尚她，就像挂牵狄俄尼索斯的狂欢同样，使参与者越过自我。到了公元前三世纪，圣母玛利亚在伊利乌姆和佩加蒙变得蹙迫起来，并最终在罗马受到崇尚，被敬称为 "母神"（Magna Mater）。伊希斯是另一位东方女神，其崇尚深广地中海地区。与得墨忒耳相似，来自埃及的伊希斯被觉得是法律的制定者和庄稼的保护者，东谈主们为了挂牵她而举行净化庆典和玄妙庆典。在法老期间的埃及，伊希斯是奥西里斯（下世之神）的姐姐和夫人，亦然荷鲁斯的母亲，她正在哺乳荷鲁斯（55.121.5）。

在希腊全国，最早的伊希斯神庙建于公元前四世纪的雅典。公元前三世纪，伊希斯崇尚马上传播，并与托勒密王朝的政事和军事行径密切联系（89.2.652）。此时，伊希斯的妃子是萨拉皮斯（Sarapis），他是埃及创造的一个搀和神，代表着生与死的界限，被觉得是哈迪斯和阿斯克勒庇俄斯（53.191.2; 1991.127）。他们的女儿哈波克拉特斯（Harpokrates）的形象平方是手指触碰嘴唇，以示守密。哈波克拉特斯的微缩青铜像和陶俑像存世繁密，它们很可动力自亚历山大制作的希腊原型（18.145.20）。对伊希斯的崇尚在公元前二世纪末传入罗马，在公元二世纪达到顶峰。最有参考价值的两本书是普鲁塔克的《论伊希斯和奥西里斯》和阿普琉斯的《变形记》，尤其是第 11 册。这两部作品都荟萃了其他玄机的秉性，并包含对入会庆典的一般性描写。另一方面，碑文提供了一些联系该崇尚组织的凭据，该崇尚似乎所以埃及祭司轨制为模子的。当先，独一男性担任伊希斯和塞拉皮斯的祭司。自后，跟着对伊希斯的崇尚占据主导地位，女性也被允许成为女祭司。与早期的深邃崇尚比拟，有两个权臣的不同之处：伊西亚克碑文中莫得 "深邃东谈主"（mystes）一词，况兼要求不绝为女神做事并与圣所保持密切关系。入教自己并不是筹算，而是一系列通往更高做事的措施。伊希斯的发蒙者剃秃顶发，穿亚麻布穿着（参见普鲁塔克，《摩拉利亚》352b-e；阿普列乌斯，《变形记》9.10），并捎带着西斯特拉姆，这是崇尚中特有的打击乐器，也源自埃及（97.22.2）。

与凯贝勒的钹同样，它发出的嘎嘎声也被赋予了魔法和保护的特质。跟着本事的推移，品级轨制越来越复杂，但似乎并不存在中央巨擘，各个神庙都极度孤苦。伊希斯仍然是一位特有的埃及女神，即使在亚历山大和罗马东谈主驯顺埃及之后，对她的崇尚仍然保持着明确的埃及特征。

密特拉杀死公牛的铜牌： 密特拉神崇尚在通盘罗马帝国都相等流行，尤其受到士兵的追捧。它是因罗马和平（pax Romana）而马上传播的几种东方邪教之一，其他邪教包括朱庇特-多利切努斯崇尚、摩尼教，固然还有基督教。在英国北部的哈德良长城和叙利亚幼发拉底河滨的杜拉欧罗普斯等地都发现了供奉密特拉的神龛。这块牌匾很可能便是用来秘籍这种密特拉神庙（礼拜场地）的墙壁的。太阳（Sol）和月亮（Luna）的半身像在狗、蛇和蝎子的匡助下留意着密特拉杀死公牛的庆典场景。/大都会艺术博物馆

在罗马帝国时期发展起来的深邃崇尚密特拉教中，也有肖似的入教品级序列，即所谓的七个品级。

罗马东谈主觉得密特拉教发源于东方，但早期学者试图将其与同名的琐罗亚斯德教神运筹帷幄起来，但这一尝试存在争议。密特拉被视为救赎之神，与伊希斯和狄俄尼索斯有些相似。没相对于密特拉神的神话流传下来，也莫得挂牵他的大众节日。东谈主们对他的崇尚主要来自考古学。密特拉教是一种纯男性崇尚，在罗马军团中尽头流行，帝国境内遍地可见密特拉神庙，尤其是在北部边境地区。这些建筑呈长方形，设想肖似洞穴：部分位于地下，有拱形天花板，莫得窗户。火炬和灯为小领域的室内庆典提供照明。在统统的密特拉亚神庙中，进口对面的一端都有一个中心崇尚图像。它发达的是一种杀牛庆典，即 "毒头祭"（tauroctony）：米特拉神身披大氅，头戴 "弗里吉亚 "帽，跪在牛背上，拉回毒头，用剑刺向牛的颈部。一只蝎子攻击公牛的睾丸，一只狗和一条蛇伸长脖子喝着伤口滴出的血。一只乌鸦在上方航行，右侧的太阳和左侧的月亮则完成了这一场景（1997.145.3）。统统元素都与夜空中的星座相对应。密特拉神庙平方被视为六合占星学的代表，密特拉自己便是太阳神，他最终被太阳神同化： "Deus Sol Invictus Mithras"（不成驯顺的太阳神密特拉）（21.88.175）。从公元 391 年运转，狄奥多西天子颁布了一系列法则，不容异教崇尚，并下令残害寺庙和祭坛。约莫在 395 年，埃莱乌斯的圣殿被哥特东谈主残害，再也莫得重建。到公元五世纪，这种深邃庆典一经绝迹。彭胀阅读：

鲍登，休。古代深邃邪教。普林斯顿：普林斯顿大学出书社，2010年。伯克特，沃尔特。古代深邃邪教。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出书社，1987年。Cosmopoulos，Michael B.主编，《希腊之谜：古希腊玄妙邪教的考古》。伦敦：劳特利奇，2003年。格拉夫、弗里茨和萨拉·I·约翰逊。后世庆典文本：俄耳甫斯和酒神金片。伦敦：劳特利奇，2007年。Schuddeboom，Feyo，Cornelis Zijderveld和Nicolaas M.H.Burg。希腊宗教术语：Telete&Orgia：Zijdervald和Van Der Burg筹商的创新和彭胀英文版。莱顿：Brill，2009年。

由Heilbrunn艺术史本事轴出书校园春色 亚洲色图，大都会艺术博物馆